現代金絲雀  江林月嬌          [基督教倫理：二奶問題] 面對現代「金絲雀」，原配應該如何面對處理出軌的丈夫與婚姻的第三者？

 近期《新聞周刊》將中國大陸「包二奶」現象，以專題探討「金絲雀」在華人社會中的問題。  

封建時代的中國，妻妾成群象徵著男人擁有的資產財富與社會地位。 「包二奶」的社會偏差現象，雖比「大紅燈籠高高掛」中的老爺遜色許多，但其魅力在現代中國社會中依舊風韻猶存。毛澤東的第三任妻子江青就是最典型的二奶女子。 「二奶現象」染漂過的中國社會，展現出的人性是貪污腐敗、貪婪色慾。社會流動性提高與傳統的無形約束力量式微，更加助長擴張人倫破裂的傷口。

原配追殺二奶

 1993年加州紀然冰母子雙屍命案，「……是一個涉及大陸／台灣／美國的愛情、婚外戀、私生子和冷血謀殺的悲劇」當年，兩岸三地和北美華人社區，就有明顯兩極化的輿論觀點：

 「……美國的華人社區的台灣人士，特別是來自台灣的婦女組成的《林黎雲後援會》關心的是﹕遭冤枉的英雄能否儘快出獄？紀家和關心此案的大陸人士皺眉：鐵板釘釘的林黎雲無期徒刑案，難道會像辛普森成功逃避刑責那樣，鹹魚翻身，煮熟的鴨子飛掉？」

 殺害丈夫彭增吉情婦的台籍女子林黎雲，和檢方達成認罪協議後，2000年6月29日在加州橙縣高等法院承認殺害紀然冰母子，並且將在服刑後遣送出境。

「包二奶」、「養小蜜」現象與問題，再度成為北美華人社會的熱門話題。

面對現代「金絲雀」，原配應該如何面對處理出軌的丈夫與婚姻的第三者？「是通過輿論道德的譴責和力量，讓另外一半以及第三者到此為止？還是通過自己執法將『侵略者』抹掉來以身試法，釀成無法彌補的悲劇？」秦海明提出質問。

如果…… vs  自由抉擇

 秦海明在「用什麼手段解決道德問題﹖」一文中提出一連串發人深省的論述：   

「如果，青島海洋學院87級畢業生22歲的紀然冰姑娘，1990年8月4日晚上，不以青島王朝酒店總經理秘書的身份陪同58歲的台商彭增吉去看文藝演出，也許就什麼事情都不會發生了；    如果，紀然冰沒有一米七八的身材，沒有秀美的面容，不喜歡運動，為人不大方開朗，那麼，即便陪同彭去看節目，也許就什麼事情都不會發生了；

  如果，紀然冰僅僅是想通過「傍大款」而過養尊處優生活的「小蜜」；

  如果，她沒有到彭的公司工作，沒有被彭「金屋藏嬌」在美國加州橙縣的公寓裡，沒有生下彭的兒子，沒有……也許她就不會這麼遭人嫉恨而被捅十九刀慘死異國他鄉；

  如果，彭增吉沒有在大陸，馬來西亞，加州都有工廠和生意，沒有兩億美元的資產，也許就不會有兒子和情人遭人殺害的慘痛人生經歷；

  如果，紀然冰在1993年8月18日晚上，沒有開門放殺手進來，也許這一切都不會發生；

         如果，紀然冰被殺後檢方沒有在紀的胳膊上發現咬痕並做DNA檢查；如果，彭沒有在林被調查審問期間，同林談話而被警方秘密錄音後來作為法庭證據；如果，林在談話中沒有透露曾到過紀處併發生爭執還咬了紀，也許林根本不會被判定有罪而坐這三四年牢。」

  文中添加一段作者重要的評語：「……但說到底，無論紀如何『罪孽深重』，其心可誅。然而，道德的批判，良心的譴責，不能隨意被個人擅自司法所取代，紀然冰畢竟沒犯死罪。」作者深思熟慮地將三角戀情中的三人處境與遭遇，透過假設，重新安排編列。

  以「人」是自由意志的主體而非客體為出發點，筆者在此願添加一個未被提及的假設： 

  「如果，紀一開始不與有婦之夫交往同居、懷孕生子；彭不築巢養娃、金屋藏嬌；試問：林有什麼動機和理由殺人？何苦殺一個『畢竟沒犯死罪』的人而鏗鏘入獄？」

二奶十萬人

         讓我們從「珠江三角洲二奶十萬人」中的數字，來看看「畢竟沒犯死罪」的二奶熱潮，在華人社會中如何沸騰翻滾：

  「1997年大陸官方離婚率是17%，比20年前增加14%，大城市甚至超過20%……處理案例中多達八成的事主是想要捉姦的已婚婦女……80%的離婚案件和『第三者』介入婚姻有關。」  

  據瞭解，大陸有錢男人每個月花在二奶身上的生活開銷，平均在＄700∼1000美金。

  香港當局估計，港人和中國大陸女子所生的私生子至少有五十萬人。

  以保守數字估計，元配與二奶各只生一個孩子，五十萬人的兩倍即是一百萬人。意即，下一代的中國人口中有一百萬個孩童，是在父親缺席（甚或母親失職）的歲月中成長。  

「妳怎能斷言這些有錢男人就不是個好爸爸？（二奶就不能是好媽媽？）」或許有人要問。  「部份上海台商則偏好『交換情婦』的遊戲。」《大陸包二奶，誘惑擋不住》文章結尾的一句話。   父不詳與缺乏父愛的孩子造成的社會問題，附帶社會成本在短短十年就能兌現。

  「兒女是耶和華所賜的產業，所懷的胎是祂所給的賞賜。」(詩127:3)

  既然生下性愛結晶，為人父母豈能不盡管家職責？

性與金錢

 新聞媒體相繼推出以「貪婪與肉慾依附滋生」為體材、「築巢藏嬌娃」為內涵，報導出「色慾誘惑」的內幕消息。  

「性與金錢」、「搜括與供養」從此成為彼此依附、缺一不可的共生體。   多金官員與商人認為：能夠與年輕貌美的女子打情罵俏或暗築香巢，是炫耀財富與社會地位的方法之一。   如果這些「撈女」的物質慾望越高，「乾爹」往往為了儘量滿足她們而挺而走尖、游走偏鋒。

    許多接近法定六十歲退休年齡的官員上下其手，形成所謂「五十九歲症候群」──包養情婦、捨命斂財。  

    暴增的二奶們視「貪腐、收賂、色鬼的男人」為追求名利的敲門磚和財神爺。

    被豢養的「金絲雀」在邂逅、同居、情婦、二奶曖昧關係中糾纏不清；懷孕生子卻從來不知何為「母親」！

    「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」(馬16:26)

救贖真光   

近年移民潮中，妻子帶著兒女寄居他鄉，造成夫妻關係有名無實的處境，平添助長「二奶」「牛郎」的需求。   1993年被「遭受丈夫背叛冷落遺棄的原配們」視為英雄人物的林黎雲，欲以殺害兩條寶貴的人命嚇阻二奶風潮，自前述數字看來，似乎不起作用，甚至有增無減。

      以「輿論道德的譴責和力量感化」出軌者，這就牽涉到個人的良心的問題。

   然而，個人良心果真靠得住嗎？唐崇榮博士論到犯罪後的良心至少在四方面受到玷污：

  (1)  宗教上的玷污(Religious distortion)。

  (2)  文化上的玷污(Culture distortion)。

  (3)  社會倫理標準之玷污(The social manner and morality distortion)。

  (4)  個人犯罪習慣之玷污(The habits of personal sins)。

 以「個人擅自司法」對抗一個貪戀的人性，付出殺害生命慘重的代價，實在令人不齒、叫人心痛。

 活在一個歪曲偏斜的社會價值體系下，人心需要的不是殺戮兇殘、不是解除業障、不是靜坐修禪……而是認罪悔改、尋求真道；聽從聖靈、歸向上帝。

  一個彎曲悖謬的世代，人性需要的是道成肉身、十架捨命、死而復活的代罪羔羊耶穌基督的救贖大愛。

 「你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」(太6;23)

 日光之下，比萬物還詭詐、壞到極處的人心，需要真光。  

 耶穌說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」(約8:12)  

(刊登於《導向》    Steering    國際版    第210期     2003年02月) 

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