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愛 網 所 有 影 音 、 講 座 和 文 章 版 權  所 有 , 轉 載 時 標題 旁 請 註 明  作者 江林月嬌  來源 愛網  等 字 樣 。

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       自母腹懷中產出,我與母親臍帶依舊相連之時,接生的醫師將滿身包裹在血衣裏、纖弱細嫩的我,輕置於母親豐腰柔腹的肌膚上。 喔!那是 ─ 江林月嬌 ─摘自母親,人生戲曲的第一要角

姻,不是「找」一位合適的人,而是「作」一位合適的人。 ─ 江林月嬌 ─ 摘自愛是一生的抉擇

看見生命的主造作那循環不已的日頭時,喉頭自然詠嘆出清脆歡愉的歌聲,唱出一首首令世人永遠無法忘懷的頌讚禮歌。  ─ 江林月嬌 ─ 摘自禮讚之生命─17年蟬

        問我的自信心從何培養?我想,就在我幼年無憂無慮的歲月裡,來自您摯愛的雙眼與熱情的掌聲。  ─ 江林月嬌 ─ 摘自親愛的爸爸,我感謝您
        ,是用兩個人的生命,去完成相同的諾言。 ─ 江林月嬌 ─ 摘自愛是一生的抉擇

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Chinese/English Version (translated by:  Violet Chen)

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從頂劫、替罪談耶穌代罪羔羊  江林月嬌

        九九九年十月十七日「中時電子報」時論廣場中,「地震危機與宗教思索」一文,將此次臺灣大地震死難同胞之死解釋為「替全體臺灣人「頂劫」。佛教界更將這些死難者說成「佛菩薩」。最後,作者以心理學的觀點,將不幸遇難的骨肉同胞說是:「替眾生頂劫、頂罪,以自身的毀損,減少更多人的痛楚與傷亡,這樣行徑彷彿十字架上的耶穌基督,擔去世人的罪,逝去的生命有神聖的價值……」這種試圖以宗教名義,將苦難與不幸導向其必需性,又將死人的地位提升,藉以安撫死難家屬的傷痛。這種玩弄心理學的手段,除了讓人覺得賣弄知識外,宗教性的解說更叫人宛如愚民般地,有被欺哄的感覺。

        在上一代人中,台灣有位女性,婚後生了幾個孩子,唯獨只有一個男孩。「重男輕女」、「不孝有三、無後無大」的傳統包袱壓得這位女性的育兒生涯分外辛苦;不幸的是,相命先生一句:「這孩子在十六歲那年將有一個大劫……」一句話,從此叫這位愛子心切的母親戰戰兢兢地度過十五個生命歲月。當孩子十六歲那一年,這位偉大但是愚蠢的叫人心痛的母親,竟然自我了結生命,為的是「替代」兒子頂過這場「生命的大劫數」。

        「地」一文中將死難者的遭遇與耶穌十架救恩相比擬,並且搬弄大師名號來增強其宗教價值與權威。若真要論及基督教信仰中福音的救贖性,就應當拿出作學問的精神來,好好研究一番。前述的比擬好像是把有「四隻腳的」,不論其本質為何、受造目的為何,一概說成「桌子」,只會貽笑大方。

        在基督教的教義中,以耶穌神人二性作「中保」的觀念為基礎來談論救恩。當我們將「犧牲」獻給神時,「犧牲」本身的本質、動機、資格都必需受到質疑。打個比方,台灣民間信仰中將牲畜宰殺後,小心翼翼地烹煮調理:雞以雙臂拱縛、雙腳跪拜之姿;魚必需完整無缺〈在油炸過程中忌諱斷尾〉,然後恭恭敬敬地獻在神明面前。再打個比方,若陳進興因愛他的家人,自己說他要成為「祭牲」為家人贖罪,你立刻會笑他,你一個惡貫滿盈的殺人惡魔,死十次都頂不了自己罪的人,憑甚麼能為他人贖罪。況且,人與禽獸本質有別,動物牲畜怎能替人贖罪呢?從這角度我們可以為「代贖者」下一個簡單的定義:為贖罪獻給 神的犧牲,必需是無罪、無暇疵的。同時,獻的方法也要照著    神自己所定的,並且要滿足 神對公義之要求。可是,    神對人的評論是:「世人都犯了罪,虧缺了 神的榮耀。」(羅3:23)

        然而,「    神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。」(約3:16)

        因此,這位降世為人的耶穌乃    神人二性的中保,祂在世上活了三十三年半,最後被釘死在十字架上,人們稱祂為「代罪的羔羊」。 

        林美容、李清澤二位學者、教授在「地」文一開始提及地震發生前一個多月,得一「類似黑函,沒有發信人,無頭沒尾,『神言』指證歷歷……。」若果,真是對預言中「精神意涵的傳達」如此刻骨銘心地感動萬千,那二位就更不能不知道 創造天地萬物的 神,在主前七百年感動先知以賽亞為這位「憂患之子」、「受苦的奴僕君王」〈The suffering and glory of the servant〉以九節的經文,記載著祂一生的境遇與降世為人的目的。 神的心意與計劃淋漓盡致、毫不隱藏地向全世人預告,是 神自己定意的:「耶和華卻定意將祂壓傷,使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭。」(賽53:10) 耶穌獻己身為贖罪祭是照著上帝所安排的:「要照所安排的,在日期滿足的時候,使天上地下一切所有的,都在基督堶惘P歸於一。」(弗1:10)

        並且是照著父 神自己的旨意:「基督照我們父 神的旨意為我們的罪捨己,要救我們脫離這罪惡的世代。」(加1:4)

       綜合上述的經文,我們對基督耶穌是「代贖的犧牲」之認識,可以歸納出以下四點:

1.     代替性的犧牲﹝The sacrifice of substitution﹞

    「  神使那無罪的,替我們成為罪。好叫我們在祂堶惘足  神的義。」(林後5:21)

    上帝除了向我們彰顯十字架上無比的愛,祂更向我們顯明祂的心意。

    「因基督也曾一次受苦,就是義的代替不義的,為要引我們到  神面前。」(彼前3:18)

    上帝救我們脫離罪惡的權勢,其精神意涵所要傳達的是:

    「祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪,使我們既然在罪上死,就得以在義上活。」(彼前2:24)

2.   挽回性的犧牲﹝The sacrifice of propitiation﹞

    耶穌因順服天父的旨意,自己捨命,死在十字架上,作多人的贖價,同時也挽回了 神的忿怒。

    「等候祂兒子從天降臨,就是祂從死奡_活的,那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。」(帖前1:10)

    「現在我們既靠著祂的血稱義,就更要藉著祂免去  神的忿怒。」(羅5:9) 

3.   買贖性的犧牲﹝The sacrifice of retribution﹞

    「因為你曾被殺,用自己的血從各族各方,各民各國中買了人來,叫他們歸於  神。」(啟5:9)

    這裡更讓我們看到,耶穌基督的福音是上帝在永琱云滬p劃;

    耶穌基督的福音更是普世性的福音。

    「因為你們是重價買來的。所以要在你們的身子上榮耀  神。」(林前6:20) 

4.   復和性的犧牲﹝The sacrifice of reconciliation﹞

    耶穌代替我們死在十字架上、以無罪代替有罪的,滿足 神對公義的要求,得以挽回 神的怒氣,並且將我們從黑暗權勢中買贖出來,為要領我們重新回到上帝面前,與 神和好。

    「若有人在基督堙A他就是新造的人。舊事已過,都變成新的了。一切都是出於  神,祂藉著基督使我們與祂和好,又將勸人與祂和好的職分賜給我們。」(林前5:17~18)

    從台灣大地震談神佛、靈感、神言一直談至耶穌代贖犧牲,不禁令人想到舊約聖經記載著主前六百年左右,正當上帝的選民以色列人被巴比倫人擄去:國破家亡、離鄉背井;漂流異地、心中正是苦不堪言時,慈悲的  神藉著先知耶利米安慰他們說:「我知道我向你們所懷的意念,是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫你們末後有指望。你們要呼求我、禱告我,我就應允你們。你們尋求我,若專心尋求我,就必尋見。」(耶29:11~13)

    無論是土耳其大地震、希臘、台灣、墨西哥及至週日(10/17)清晨的美西加州大地震,各族各方、各民各國中,無論紅黃黑白,只要是人,  神豈不都憐惜愛顧?

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